» » Про сім'ю Молчанова (частина 1)

Про сім'ю Молчанова (частина 1)

Фото - Про сім'ю Молчанова (частина 1)

Світлої пам'яті моїх дорогих рідних,

пережили позбавлення і тяготи, але не втратили сердечності і людського становлення, що не рас-витрачали бездарно своє життя, проживши її у праці і любові.

Мої спогади

Мій батько, Євген Юхимович Молчанов, народився в 1908 році на Україні - в селі Шапківка, Харківської області. Батько пам'ятав тільки місяць народження - вересень. У сім'ї Молчанова Юхима, мого діда, було одинадцять дітей. З них - два сини, решта дочки. Старшого сина звали Семеном, наймолодший у сім'ї був мій батько Євген - улюбленець батьків. Дівчаток звали: Марія, Клава, Лена, Нюся, а інших не знаю.

На початку дев'ятисотих років мій дід, Юхим Молчанов, зі своєю великою родиною в числі численних пе-реселенцев подався на вільні землі в Сибір. На Україні в селі Шапківка залишилася тільки одна з дочок Юхима - Марія. (Ходили чутки, що пізніше вона переїхала жити в Канаду).

Рушили в важкий шлях з різних причин. В основному через тяжких умов життя на Україні. Але рішучість надавали обіцянки Столипіна про кращої долі, підкріпленої фінансовою підтримкою. При введенні столипінської реформи в 1908 році, ставилися два важливі завдання: заселити порожні землі і освоїти цілину, тим самим здійснити відтік з густо населених Малої Росії (Україна) і Білої Росії (Білорусія). Привабливі перспективи зірвали з насиджених місць тисячі жебручих селян. На новому місці їх чекали великі тер-ритор незораній землі, підйомні для придбання всього необхідного в селянському господарстві, і освобо-ждение від податків на п'ять років. Надавало сміливості і те, що їхали туди майже цілими селами.

Переселенці пересувалися на возах, навантажених небагатим скарбом. Вози тягнули коні та воли. Довго їхали, в добу проїжджали 30-40 кілометрів. Перша зупинка - в Омській області село Урман.

Село Урман знаходилося від Омська в 300 кілометрах. Місцевість помірно болотиста, багата різнотрав'ям. Село розташовувалося біля невеликої річки, з усіх боків його оточував змішаний ліс: сосни, берези, осики. Клі-мат в цих краях суворий - коротке літо і дуже довга зима. Селяни в основному займалися тваринництвом: розводили велику рогату худобу. Землеробство, зрозуміло, було обмежено - кліматичні умови дозволяли вирощувати овес, ячмінь для корму домашнім тваринам. Крім картоплі, інші овочі за коротке літо не встигали визрівати. Великою підмогою в харчування була риба. Взимку її добували з ополонки - НЕ вудкою і не мережею, а совковою лопатою. Ополонку в льоду робили там, де відбувався так званий замор риби, а це бувало практично щозими. Викидали на лід найчастіше сьомгу.

У тайзі водилися вовки, зайці, ведмеді, білки й інша таежная живність. Батько розповідав, як він бачив серед тайги велику галявину, зайняту зайцями, приблизно їх було тисячі дві. Це говорить про багатство Сибирь-ської землі. Серед лісових вовків часто траплялися епідемії сказу, яке передавалося і домашнім живіт-ним. Одного разу мого батька на містку через річку вкусив за палець скажений вовк. Батько від переляку впав в річку, воз-можна, це і врятувало його від захворювання.

Здавалося б, всі умови для полювання є, але переселенці приїхали зі степів України, де цим промислом ніколи не займалися. В основному були зайняті вирощуванням худоби - нагодувати, напоїти, прибрати гній, - цей щоденна важка праця забирав практично весь час. М'ясо, масло, вовна відвозили на продаж в Омськ до дуже багатого купця. Купець потім вивозив вершкове масло до Швейцарії, яке там високо цінувалося. Його за кордоном так і називали - «Сибірське масло».

Коли батько вперше побував в будівлі купця, то багато чого для простого трудівника було в дивину, особливо його вразили великі дзеркала і залізні сходи. Ділячись потім з домочадцями своїми новими враженнями від такої значимої поїздки, він охарактеризував вразили його дзеркала так: «Великі і правильні дзеркала». «Пра-вильно», мабуть, від того, що вони були вставлені в рівні прямокутні рами. Зараз купецьке будівлю пере-обладнане під музей. До речі, він знаходиться майже поруч з колишньою резиденцією Колчака.

Багато чого вражало уяву простих селян в тих поїздках. Мужики з цікавістю розглядали на вокзалі паровоз, такий величезний - за собою тягне десятки вагонів. Не могли зрозуміти, як це залізо може тягнути такий вантаж. Перевіряли силу і тяжкість вантажу: під колеса вагонів поклали товсті палиці, палиці ламалися, але паровоз тягнув. Це викликало захват і здивування. Але допитливий розум селянина на цьому не закінчувався. Домоглися-таки са-мим простим способом, щоб паровоз не міг зрушити з місця: залізничні колії під колесами паровоза змастили салом. Колеса паровоза крутилися на місці, як кажуть, дим коромислом, а залізний гігант ні з місця! Машиніст крив їх на чому світ стоїть, а селяни розбіглися, сміялися і відчували задоволення, що вдалося, нарешті, зупинити таку величезну і сильну машину.

У той час в Омську у військовій частині служив брат батька - Семен, він був пекарем і постачав сельчан хлібом. Батькові запам'ятався процес приготування хліба. Спочатку пекарі закатували подштанники, ретельно мили ноги, а потім засипали борошно в великий чан, і ногами місили тісто до потрібної кондиції. Чому батькові запам'ятався цей про-процес приготування хліба? У домашніх умовах тісто місили руками в ємності, званої на український лад «діжа враз», а тут - ногами. Такий метод заготівлі хліба відбувався взимку - хліб на морозі зберігався до самої весни, не втрачаючи своїх смакових якостей. Це був незрівнянно смачний хліб - великий, високий, круглий. Якщо стиснути булку до рівня коржики і відпустити, вона знову приймає колишню форму.

Семен прекрасно грав на скрипці і володів високим, гарним голосом. Своїм вокалом він здобув собі тут славу, періодично «гастролюючи» то в селі, то на залізничному вокзалі. Біля нього завжди збиралася великий натовп народу. По статурі - високий, худорлявий, очі запалі. Коли він грав і співав, то спеціально закривав очі і виглядав як сліпий. Люди, шкодуючи сліпого, щедро нагороджували і за талант, і за страждання.

Селяни, після продажу своєї продукції, робили в місті великі закупівлі, набуваючи для дому все нуж-ве, і вирушали в дорогу назад. Недалеко від міста знаходилася могила, на хресті якої - напис, що по-коящійся тут людина вбита за одну копійку. Цього місця дуже боялися і намагалися швидше проїхати мимо. Омськ місцевими жителями і розшифровувався-то як «Окреме місце засланців каторжан» - абревіатура - ОМСЬК. У царській Росії, якщо засуджували до заслання в Сибір, то рідні прощалися з арештантом, як з засудженим до шибениці або розстрілу. Рідко хто повертався із заслання, а якщо поверталися, то закінченими дистрофиками.

* * *

Кліматичні умови України і Сибіру різко контрастують, тому деяким переселенцям НЕ уда-лось прижитися в нових місцях і багато рушили далі. Сім'я Молчанова - теж. Чергова зупинка була на станції Купино, Новосибірської області. Тут затрималися ненадовго. Одна з дочок - Олена - вийшовши заміж, так і залишилася в Купино. Кінцева зупинка, де переселенці вирішили пустити коріння, була в селі Світличне. Семен до цього часу одружився і зі своєю сім'єю залишився жити в селі Калинівка, в 20 кілометрах від Світличного. Це місце по-казахському красиво називали - Жергаін, в перекладі на російську мову - «земля беріз»: село Світличне з усіх боків було оточене березовими кілками. Місцевість рівна, багата різнотрав'ям, яке чергувалося березовими кілками та заростями верби.

Велике значення мало й те, що питна вода перебувала на глибині двох-трьох метрів. Так само, як і на Україні, її діставали відрами за допомогою нехитрого пристосування. Називалося воно «журавликів». Батько розповів-вав: якось казахи в степу за селом вирішили викопати колодязь. Що характерно, перед водоносним шаром виявився шар сизої глини, по своїй щільності мало поступається каменю. Глину пробивали ломом. Перед тим, як зруйнувати цей твердий шар, необхідно було спустити туди людину, міцно обв'язаного мотузкою. Від його удару ломом по грунті, пролунав звук як в порожню бочку. Робітникові треба було швидко пробити якомога більший отвір, адже вода йде під сильним напором і моментально заповнює колодязь метра на три над водоносним шаром. Щоб не затопило робітника, його терміново треба витягувати, до чого все зовні були готові. Але людям не довелося його тягнути з глибини. Коли він пробив шар глини, вода з такою силою ринула, що викинула бідолаху наверх і заповнила виритий колодязь дощенту, а потім потекла по степу. Довелося терміново колодязь заривати, кидали в нього вози, кошми, землю. Ледве зупинили розлив води.

Дід зі своєю сім'єю побудували саманний будинок в березовому гаю, викопали криницю, позначили свою ділянку огорожею і вздовж неї прокопали неглибоку траншею. Тут клімат був набагато м'якше, ніж в Урмань. У городі вирощували капусту, огірки, цибулю, моркву і для душі - квіти. Їдучи з України, переселенці брали з собою раз-ні насіння, і квітів в тому числі. До їх превеликий жаль яблуні та груші загинули, канадський клен не вижив, - все-таки клімат тут куди жорсткіше, і не всі благородні рослини його витримували. Зате тополя і місцевий клен пре-червоно прижилися. Вже і вдома мого діда немає і сіл немає, а тополі стоять як нагадування - тут жили, труди-лись, народжували дітей. Було все - і щастя, і біда. Проводжали зі сльозами на захист Вітчизни і зустрічали з війни - хто з радістю, хто з болем, адже велика частина чоловіків не повернулася. Горе людське не зміряти, багато сімей так і не знають, де ж могила чоловіка, батька, брата? Весь тягар селянської праці лягала на плечі жінок і дітей.

Переселенці з перших днів взялися за звичний селянський труд, налагоджений століттями. Після свят-вання християнського свята Різдва, починали готуватися до посівної. Треба було підремонтувати плуг, борону, вози, сінокосарки, граблі, наточити коси. Відремонтувати упряж - хомути, шлеї, ярмо. Коней і по-лов переводили на посилене харчування, крім сіна, додавали овес або подрібнений ячмінь. У тих випадках, коли не було залізної борони, виготовляли з дерева. Залізний плуг замінювали сохою із залізним наконечником.

Відразу після святкування паски виїжджали в поле на свої наділи. Тут, на відміну від України, можна було брати землі стільки, скільки душа бажає, аби обробляв. Тому з'явився вираз - «відправитися на вільні землі». Мужики, насміхаючись, розповідали таку байку: землеміри запитали переселенця - скільки йому необхідно відміряти землі? Він і пішов показувати, землеміри - міряти. Шагал мужик цілий день, вже й сонце схилилося до обрію, а він іде і йде, нарешті, знесиливши, впав, витягнув руки вперед, прочертив лінію в кінці пальців рук і сказав - «Стільки!». У народі про таких людей була приказка: «Очі завидющі, руки загребущі».

Незважаючи на те, що землі для оранки було достатньо, виникали розбіжності через відстані від села. Волами і кіньми далеко не заїдеш. Чим далі від села виділена земля - тим більше часу йде не тільки на переїзд і доставку врожаю в село, а й на навантаження тяглових тварин. Виїжджали орати землю з необхідним ін-тарем і запасом їжі. Землю орали від зорі до зорі з невеликою перервою на обід. Готували на вогнищі неза-мисловатое страва під назвою - кондер. У киплячу воду сипали пшоно, додавали картоплю і свиняче сало. Ось з хлібом це і їли.

Фізично розвинений господар при хорошому робочому худобі за один робочий день орав одну десятину, - виходить - трохи більше одного гектара. Зрозуміло, це пекельний фізична праця, як для людини, так і для худоби-ни. Треба і за кіньми дивитися, щоб йшли рівно, не робити огріхів, тобто не залишати незораній землі і тримати рівно плуг. З ранку і коні весело йдуть, і плуг здається легким, ввечері ж коні втомлюються, плуг становит-ся важким, в попереку ломить, в ногах тяжкість.

Залежно від складу сім'ї необхідно зорати як мінімум десять десятин. Після оранки землю треба пробороніть, розбити грудки землі і вирівняти поверхню оранки. Тільки після всього цього починається по-північ. Набирають зерно в кругле решето і рукою розкидають по полю. Розкидати треба так, щоб зерно лягало рівно, а то вийде - то густо, то пусто. Як посіяв, так і виросте пшениця. Заключний етап - боронування, тільки борону перевертають зубцями догори, щоб закрити зерно землею. З моменту початку оранки, орача супроводжує зграя граків, важливо крокуючи за ним і збираючи черв'яків і зерна пшениці.

З розповідей батька.

Один з жителів села до самої посівної зберігав свинячу голову для приготування того ж кондера. Хра-Ніл він її на довгій палиці. На один кінець нацеплять голову, інший кінець встромляв в землю. Всі селяни посміюючись-лись над ним: свиняча голова, як прапор якоїсь держави. Свиняче рило - з душком, а для господаря смачніше-ший продукт і ніякого харчового отруєння.

У іншого селянина були інші примхи: на оранку він брав кілька булок хліба. Вранці булку клав у воду (у той час вода в колках вода не випаровувалась до середини літа), а в обід виловлював хліб з води і їв з кондером. Сталося у нього нещастя - померла дружина. У його будинку з'явилася інша жінка. У першу її куховарство, він також узяв вранці хліб, поклав у воду. Приходить в обід за хлібом, а у воді плавають тільки залишки, - птахи склювали. Ко-нечно, він дуже засмутився, розсердився на дружину і тут же вигнав з дому. На питання сельчан, що послужило при-чиною розлучення? відповідь була однозначною: не вміє пекти хліб. Поясню: добре приготований хліб повітряний, м'я-кий і у воді не тоне. У першої дружини він не був повітряним і м'яким і тонув у воді, як цегла, птиці до нього доб-раться не могли. У другій - навпаки ... Ось такий парадокс.

У нашій місцевості сіяли пшеницю, овес, ячмінь, соняшник, коноплі, суріпицю. Останні дві культури багаторічні: один раз посій, потім кожен рік збирай хороший урожай. Із зерен отримували масло. Тільки з коно-пли масло було з різким конопляним запахом, а у сурепки - гірке, але і те, і інше в господарстві не пропадало. Зі стебел конопель, після відповідної обробки, виготовляли грубу тканину, шили мішки та одяг. Стебла конопель вимочували у воді, висушували, м'яли до волокон, і в результаті виходила так звана Куделько. Цю процедуру виконували жінки. Потім довгими зимовими вечорами при лампади з Куделько пряли пряжу, перетворюючи її в нитки. Найчастіше прядильниці збиралися разом, обмінювалися сільськими новинами, співали пісні, так коротали час з користю для справи і для душі. Потім на ткацькому верстаті ткали тканину, після відбілювання, з неї шили одяг, а також - придане для дочок, яке передавалося у спадок.

З розповідей батька.

Тканина була дуже міцна. Одного разу в село прибули військові для набору рекрутів. Так в царській Росії на--викликають допризовників. Одного з допризовників виявили за селом, він бігав за дітьми в сорочці, в подолі ко-торою був як мінімум пуд піску (пуд дорівнює 16 кг). І адже тканина не рвалася під вагою піску.

Шкіл в той час в селах не було, діти, зрозуміло, не знали самого елементарного, наприклад, - де ліва, а де права сторона. Ось на перших порах на службі до одній нозі новачка і прив'язували сіно, до іншої - солому. Замість команди лівої чи правої, звучала команда - «сіно», «солома». Так само говорили в побуті, коли людина щось не розумів, підкреслювали - «сіно-солома».

Після посівної починалася пора заготівлі сіна. Якщо в господарстві була сінокосарка та кінні граблі - це було великим щастям. У той час ці речі дорого коштували, не в кожного селянина була можливість їх пріоб-Рест. Зазвичай траву косили річний косою. Щоб було гострим лезо, його відбивали на ковадлі молотком, після цього правили точилом.

Косити траву - це дуже важка, виснажлива робота. Крім великих фізичних зусиль, треба видер-жати спеку, спробувати себе пересилити і не пити воду, хоча пити дуже хочеться. Якщо не витримаєш і нап'єшся води, все тіло моментально покривається потом, сили покидають, і потрібно якийсь час на їх відновлення. (Це я знаю з власного досвіду). Також необхідно при косінні правильно тримати косу, щоб острів не вти-калось в землю. Поступово приходить друге дихання, косар входить в ритм, піт вже не заливає очі, не так хоче-ся пити.

У перерві на обід косарі, як правило, пили кисле молоко (по-російськи - простокваша або кефір, по-українськи - кисляк) і їли хліб з салом. Якби не така їжа (як зараз пропагують вегетаріанську дієту) - точно трави б ніколи ніхто не накосив. Звичайно, відчувалася втома в усьому тілі, але вона була приємна, мабуть, ще й від трав'яного аромату і свіжого повітря. Скошену траву згрібали граблями, формуючи валки, трава підсихають, потім валки збирали в копиці. Скільки ж необхідно заготовити сіна? Розрахунок простий - п'ять возів на одну голову великої рогатої худоби і три - для одного коня. Сінокосіння ускладнювалося через часті дощі в цей час року. Скошена трава, якщо не встановлювалася погода, починала темніти і втрачати свою поживну цінність або приходила в повну непридатність. На віз також треба було правильно укласти сіно, інакше до місця не діставши - растрясешь.

У селянській праці всьому свій час, свій термін. Ось настає період збирання врожаю. Тут бере участь вся сім'я. Скошували пшеницю серпом або косою, збирали руками стебла, зв'язували, формуючи сніп. Снопи привозили додому і розстеляли на рівному майданчику. Ланцюгами вибивали зерна з колосків, прибирали стебла (солому), зерно соби-рали, провеівают і ховали в засіки.

З розповідей Любові Василівни Молчанової - моєї дружини.

Її дід і бабуся по материнській лінії, Михайло Євстигнійович та Уляна Тихонівна Морозови, після пере-їзда з місця заслання в радгосп Панфилово, Іртишського району, Павлодарської області, вперше побачили в полі, як комбайн прибирає пшеницю. Комбайн зрізав стебла пшениці, обмолочував і зсипав зерно в бункер. Побачивши своїми очима, як працює комбайн, то з горя або з радості плакали, а скоріше і те й інше: така машина замінила важкий селянську працю, про який старикам нагадували і болю в суглобах, і інші хвороби. Вразив діда Михайла терпкий запах полину в степу. Він звернувся до бабусі Уляні зі словами: «Уляна, степ пахне як у нас на Батьківщині». Батьківщиною вважали степу Оренбурзької області, де жили до примусового виселення на північ. Вони були міцними середняками, а їх класифікували як куркулів.

Після збирання врожаю селяни робили заготовки на зиму: привозили з лісу дрова, розпилювали, кололи на цурки, складали в штабелі. Звозили зерно на млин. (У той час вітряк розташовувалася в селі Октя-биртан. Октябиртан знаходився в п'яти кілометрах від села конторки, де і жила сім'я Молчанова. Цього села вже давно немає, залишилися одні пагорби від колишніх дернових хатенок). Потім збирали овочі в городі. З приходом холо-дов - заготовляли м'ясо.

* * *

Ось тепер можна і свята влаштовувати. Восени пора сватання та весіль. Наречену зазвичай вибирали роди-тели. Сім'я нареченої повинна бути непитущий, матеріально забезпеченої, наречена - дівчиною скромною, фізично розвиненої. Цінувалася ще одна особливість: якщо у нареченої трохи кривуваті ноги, то такий віддавалася віддавши перевагу-ня. Правда, був певний парадокс в оцінці багатства родини. Серед населення побутувала думка: якщо багатий, значить, розумний, бідний - дурень. Добротність господарства оцінювалася за кількістю наявного в сім'ї худоби.

Майбутні родичі повинні бути хорошими дипломатами, вміти вчасно і пожартувати, і гідності ж-Ніхана піднести. Сватання, як правило, супроводжувалося розпиванням самогонки, рясним обідом. Після всіх ри-Туаль, прийнятих для угоди сторін, свати або отримували згоду з боку батьків нареченої, або їм брешу-чался кавун або гарбуз, що означало - відмова. Якщо це був кавун (гарбуз), свати з ганьбою йшли.

При згоді батьків, нареченого і наречену перев'язували так званим поясом (вишитим рушником), яке входило в скриню з приданим. Придане готувалося майже з дня народження дівчинки і зберігалося в окремому скрині. Після весілля він теж разом з нареченою перекочовував до нареченого.

Після цього свати домовлялися про день весілля, кількості гостей і про придане нареченої. Весілля зазвичай проводилася за рахунок нареченого. Заздалегідь гнали самогон, готували всілякі страви. Відбиралися красиві і міцні коні, - перевага віддавалася білої масті. Прикрашали збрую, в гриву коней вплітали різнокольорові стрічки, корінний коні на дугу прикріплювали дзвіночки, голоблі. Також прикрашалися стрічками і сани. Дно саней застеляли килимом. Коней має бути три, при цьому корінний повинен тримати голову прямо і високо. Підпряжним повинні повернути голови в сторони - однієї вліво, інший вправо. Підбирали кучера вміє керувати кіньми. В день весілля коням зазвичай заливали по двісті п'ятдесят грамів горілки для жвавості при бігу. Добре підібрана і прибрана трійка - у бігу одне з найкрасивіших видовищ. (У кіно чи телебаченні такої краси я не бачив).

Наречений і наречена зустрічалися в церкві, де проходило урочисте вінчання. Після вінчання молоді на-правляться в будинок нареченого. У будинку чекали батьки з хлібом і сіллю. У присутності гостей благословляли молодих, бажали довгого і щасливого життя. За столом гості вітали нареченого і наречену і дарували молодої сім'ї подарунки. Рясно пригощалися, а потім із захватом співали пісні. Пісні протяжні українські. Співали хором, а також в исполне-ванні соліста. Пісні не давали людям п'яніти. Вони перемежовувалися танцями і танцями під гармонь. Тут часто рас-кривает таланти співаків і танцюристів. Веселощі завжди відрізнялося якийсь нестримністю і іскрометною радістю. (Досі пам'ятаю нашого сусіда Федкевіча, його прекрасний голос і пісню про Ямщик).

З розповідей батька.

Одного разу батьки знайомого хлопця попросили мого батька та його друга засватати у Федорівці дівчину. З такої нагоди купили майбутньому нареченому нові штани. (Для повсякденної роботи чоловіки носили зшиті з ба-раньей шкури брюки. Взимку шерстю всередину, влітку - навпаки). Задоволені молоді люди на чолі з винуватцем торжества під вечір на санях покотили в Федорівку. Наречений раптом розхвилювався і з ним трапилася «ведмежа хвороба». Терміново зупинилися біля кілочка. Хлопець кинувся в кущі ...

Нарешті, приїхали в Федорівку до батьків дівчини. Суть та діло, розмова зайшла про достоїнства будуще-го нареченого. Крім всіх прекрасних якостей, сватам захотілося показати, що їх один ще й не такий вже бідний, навіть нові штани є. Вони пошепки порадили йому як би ненароком розсунути підлоги кожушка, щоб батьки нареченої побачили обновку і оцінили. Виявилося, брюк то і немає! Хоча господарі доброзичливо зустріли сватів і в принципі були згодні видати дочку заміж за цього хлопця, але, після такого конфузу, гостям довелося терміново ретируватися і залишити господарів в подиві. На зворотному шляху з'ясувалося, що нервовий наречений забув штани на сучку берези. З тих пір батько на такі заходи більше не погоджувався.

Народженню хлопчика надавалося велике значення, - народився майбутній годувальник, та й в будинок призведе по-мощніцу. Дівчатка - зі зрозумілих причин - тимчасові помічниці.

* * *

Як мій батько познайомився з матір'ю, я не знаю. Спочатку 1929 батько приїжджав до конторки зі сватами, але отримав від батьків матері категоричну відмову. Якими критеріями керувався мій дід Андрій? отве-тів матері: «Ти знаєш, що з ним у тебе нормальної сім'ї не буде», ніхто ніколи не дізнався. Моя мати в молодості була дуже красива, вона і у віці залишалася привабливою жінкою. Напевно, і матері сподобався мій батько, врешті-решт, вона втекла до батька. Жили в любові та злагоді. У 1930 році народився мій старший брат Тимофій, у 1933 - Михайло, в 1937 - моя улюблена сестра Ліда, а в 1945 році народився я, після мене - в 1947 - Зоя, в 1950 - Са-ша, в 1957 - Женя. Ось такий великий була наша сім'я.

У 1929 році в країні проводилася перепис населення. Як розповідав батько, при перепису він назвав своє прізвище невірно - Мовчун, з українського перекладається як неговіркий. Так на Україні називали раніше в Запорізькій січі розвідників. Переписувач написав прізвище на свій розсуд - Молчанов. А мою матір з ро-ждения звали Люсею, записалася Ольгою, хоча батько все життя називав Люсею. Я питав у матері, чому так вийшло, - відповіла, що більше подобається ім'я Ольга.

Українцям доводилося воювати з поляками, але найбільше моїм предкам дісталося від турків. Так сім'ю мого прадіда по материнській лінії Мірошниченко повністю вирізали турки. Захоплювали село, заходили в каж-дий двір і всіх від малого до великого вирізали. Це розповідала сестра матері, ми її звали тітка Пашка. Коли турки захопили село, де вони жили, сини сховали прабабусю в печі. Після того, як турки побували в їхньому будинку і уш-ли, прабабуся вилізла з печі і побачила всіх мертвими. Вискочила на вулицю з криком: «Ой, ви турки, ви татари, заріжте і мене!». Вони повернулися і зарізали стару жінку. У живих залишився тільки дід, він був у цей час у справах в іншому селі. Турецькі солдати відрізнялися жорстокістю. Точно також вони розправлялися і з вірменами. Але світова громадськість визнала геноцид вірменського народу, а про геноцид українського - історія чомусь замовчує? Адже в ці роки були знищено не один десяток, а сотні сіл.