Коли альтруїзм виявляється егоїзмом?

Дуже часто ми й оточуючі нас люди здійснюють вчинки, причому абсолютно не віддаючи собі звіту в тому, що за цими вчинками (погані вони чи хороші залежить вже від ставлення до них: для когось вони погані, для когось-дуже навіть прийнятні ) лежить, чому і навіщо вони робляться, в чому їх справжня суть. Не завжди все добро, добрі вчинки і допомогу іншій людині є абсолютно безкорисливими. Іноді за поведінкою щодо доброї людини можуть ховатися зовсім інші мотиви: самозадоволення власних душевних потреб та інтересів. Зрозуміло, людина, що робить добро - майже завжди робить його від чистого серця, і навіть якщо за цим стоять зовсім інші приховані мотиви, сама людина абсолютно їх не усвідомлює і навіть не замислюється про реальні витоки своїх вчинків.

Поняття альтруїзму в психології визначається наступним чином. Під альтруїстичним розуміють поведінку, спрямовану на благо іншої особи не пов'язане з будь-якими зовнішніми заохоченнями. У двох словах це звучить так: безоплатно - тобто «Даром» (прямо як у відомому мультику).

В етиці альтруїзм підноситься як протилежність егоїзму. Егоїзм розуміється як життєва позиція, у відповідність з якою задоволення особистого інтересу розглядається в якості вищого блага. Егоїзму протистоїть альтруїзм, така моральна позиція чи принцип, відповідно до якого кожна людина повинна здійснювати безкорисливі дії, спрямовані на благо іншої людини (наприклад, свого ближнього).

Як видно з вищесказаного, поняття альтруїзму та егоїзму протиставляються один одному і є взаємовиключними. Однак іноді виявляється, що між егоїстичними і альтруїстичними мотивами виявляється тісний взаємозв'язок.

З точки зору деяких психоаналітиків альтруїзм може служити лише зовнішнім фасадом людської поведінки, за яким можуть ховатися егоїзм або агресія і злість. Таким чином, альтруїзм розглядається як похідна базової егоїстичної мотивації.

Так в деяких випадках альтруїстична поведінка може не бути істинним за своїм глибинним походженням, а виступати в якості психологічного захисту при несвідомих конфліктах. У таких випадках альтруїзм є результатом дії так званих захисних механізмів.

У психології (а точніше, психоаналізі) під захисними механізмами розуміють несвідомі дії людини, спрямовані на захист від тих імпульсів, якими він атакується з боку навколишнього його реальності і свого власного внутрішнього світу. Такими імпульсами, наприклад, можуть бути заздрість, внутрішні моральні заборони, незадоволені потреби, фантазії та мрії і т.д.

Усі захисні механізми мають загальними характеристиками: вони діють на несвідомому рівні і тому є засобами самообману, а також вони спотворюють, заперечують або фальсифікують сприйняття реальності, щоб зробити тривогу менш загрозливою для людини. Захисні механізми накладають обмеження на наше Я, вимагають значних енергетичних витрат на їх підтримку, і виявляються важким тягарем для психіки. Одного разу надавши послугу Я, вони не зникають, а стають постійними способами реагування, притаманними характером людини і повторюваними протягом усього життя.

Ось як виявляються ці захисні механізми в нашому повсякденному поведінці.

Раціоналізація - логічне пояснення людиною своїх думок і вчинків, що дозволяє виправдовувати і приховувати їх істинні мотиви. При цьому людина вірить в ці пояснення і сам, штучно створюючи тим самим внутрішню гармонію. У загальному значенні раціоналізація - це «самообман допомогою логічного міркування». Насправді ж в основі такої розумової діяльності лежать мотиви, які усвідомлюються людиною. При цьому способі захисту людина може багато говорити про свою гуманності та людяності, доводити альтруїстичних і милосердність своїх вчинків, виправдовуючи тим самим свою поведінку, за яким насправді ховаються зовсім інші мотиви. Наприклад, одна людина має деспотичні нахили, він все любить тримати під контролем, не переносить, коли оточуючі його люди (друзі чи рідні) роблять що-небудь без його відома, ради або схвалення. Тоді він починає як би потайки влазити в чужі справи, нав'язувати свою допомогу і участь у кожному питанні, пояснюючи свої наміри почуттям обов'язку, турботи та відповідальності за близьку людину.

Реактивний освіта - при цьому способі захисту зі свідомості витісняються всі «незручні» для життя думки і почуття і замінюються на протилежні. Наприклад, злість і агресія змінюються на доброту, заздрість і ревнощі на турботу. Колишній агресивним по відношенню до матері, дитина розвиває по відношенню до неї виняткову ніжність і піклується про її безпеку. Так за зовнішньою солодкуватість і гуманністю людини може ховатися реально існуюча ворожість і злість. Зазвичай такі люди надмірно нав'язливі в пропозиціях своєї допомоги, всі їхні поведінка направлено швидше на соціальну демонстрацію, ніж на дійсне надання підтримки. Хорошим прикладом може служити лист одного пана, активно відстоює права тварин. Волають до любові і людяності по відношенню до братів наших менших на початку листа, в кінці він заявляє з непідробною злістю, що був би радий бачити мучителя бідних звіряток вмираючим в страшних муках.

Альтруїстичне підпорядкування - такий механізм захисту, коли наші власні інстинктивні імпульси можуть підкорятися на користь інших людей. Для прикладу можна подивитися на життя однієї молодої дівчини - пацієнтки А. Фрейд.

Молода гувернантка в дитинстві була одержима двома ідеями - хотіла мати гарний одяг і багато дітей. У своїх мріях вона була майже повністю поглинута картиною здійснення цих двох бажань. У своєму дорослому житті вона була непомітно одягнена, була одружена і без дітей. Дівчина з ентузіазмом займалася сватанням своїх подруг, і їй доручалося багато любовних історій. Хоча вона й не проявляла ніякої турботи про свою власну одязі, вона жваво цікавилася одягом своїх друзів. Сама бездітна, вона була віддана чужим дітям. Вона була надзвичайно стурбована тим, щоб у її друзів була красива одяг, щоб ними захоплювалися і щоб у них були діти. Було схоже на те, що її власне життя була повністю позбавлена інтересів і бажань. Замість того щоб прагнути до досягнення власних цілей, вона розтрачувала всю свою енергію на співчуття людям, про яких піклувалася. Вона жила життям інших людей замість того, щоб мати які-небудь переживання у своїй власній.

Коли А. Фрейд вдалося детально вивчити життя цієї дівчини, проаналізувати її стосунки з матір'ю і батьком у дитинстві, стала зрозуміла природа сталася з нею внутрішньої трансформації. Вона морально забороняла мати собі подібні думки і бажання, але схвалювала те ж саме в інших. Дівчина спроектувати свої заборонені інстинктивні імпульси на інших людей. Вона демонструвала співчуття бажанням оточуючих і відчувала наявність надзвичайно сильного зв'язку між цими людьми і собою. Таким чином, її відмова від своїх власних інстинктивних імпульсів на користь інших людей має егоїстичне значення, але її поведінка, що прагне задовольнити імпульси інших, не може бути названо інакше як альтруїстичне.

Психологи не раз відзначали подібний механізм захисту в поведінці людей. Наприклад, молода дівчина, яка мріє вийти заміж і страждає від відсутності нареченого, робила все, що могла, щоб влаштувати заручини своєї сестри. Чоловік, який страждав від незрозумілої жадібності і не міг витратити на себе ні копійки, не вагався в щедрих витратах на подарунки своїм друзям і родичам. Жінка, яка боялася літати на літаку і не могла відправитися в подорож, наполегливо допомагала здійснити подорож своїм знайомим.

У всіх цих випадках ідентифікація людини з одним, сестрою, одержувачем подарунка видає себе несподіваним теплим почуттям зв'язки між ними, яке зберігається до тих пір, поки непрямим чином не буде задоволено його власне бажання. Службовець, який ніколи не наважиться попросити про підвищення зарплати для себе, осаджує керівника вимогами на захист інтересів свого колеги.

Все це відбувається тому, що людина з якоїсь психологічної причини (через суворого виховання, душевної травми) стримує свої бажання і вважає себе негідним для їх здійснення. Зате коли подібні ж бажання виявляються чужими, він із задоволенням береться за їх реалізацію.

Відмова від інстинктивних бажань на користь об'єкта, більш відповідного для їх реалізації, часто визначає ставлення дівчини до чоловіка, якого вона обирає для того, щоб він заміщав її - на шкоду істинної зв'язку з об'єктом. На підставі такої альтруїстичної прихильності вона очікує, що він реалізує плани, які, як вона вважає, вона сама не може реалізувати через своєї статі. У таких випадках егоїзм і альтруїзм можуть змішуватися в самих різних пропорціях. Тут А. Фрейд наводить прикладом батьків, які іноді нав'язують своїм дітям власні життєві плани - одночасно і альтруїстично, і егоїстично. Справа йде так, немов вони хочуть через дитину, яку вони вважають більш відповідним для цієї мети, вирвати у життя виконання бажань, яких їм самим реалізувати не вдалося.

Альтруїстичне зречення - механізм зворотний попередньому. Хорошим прикладом тут може служити знайома всім п'єса «Сірано де Бержерак». Герой цієї п'єси - історична постать, французький дворянин, поет і гвардійський офіцер, відомий своїм розумом і хоробрістю, але не мав успіху у жінок через величезну носа. Він палко закохався в свою кузину Роксану, але, знаючи про свій потворності, відмовився від всякої надії завоювати її серце. Замість того щоб, використовуючи своє чудове мистецтво фехтувальника, тримати на відстані всіх суперників, він відмовляється від своїх надій на її любов на користь людини, більше красивого, ніж він сам. Зробивши цю жертву, він звертає свою силу, хоробрість і розум на службу цьому більш щасливому коханцеві і робить все, що в його силах, щоб допомогти йому досягти мети. Сірано ставати все більш і більш відданим своєму суперникові і в бою більше намагається врятувати його життя, ніж свою. Коли ця замещающая фігура відібрано від нього смертю, він відчуває, що йому не можна доглядати за Роксаной. У п'єсі Сірано упокорюється з цією долею. Так зовнішній дефект поета - незвичайно довгий ніс, - що викликає, на його думку, до нього презирство, змушує його думати, що інші більше підходять для реалізації його мрій, ніж він сам.

Поняття альтруїстичного зречення має тісний зв'язок зі страхом смерті. Тут діє такий механізм: тому, хто широко проектує свої інстинктивні імпульси на інших людей, цей страх незнаком- в момент небезпеки його Я не турбується за своє власне життя, натомість воно відчуває виняткову стурбованість і тривогу за життя своїх об'єктів любові. Ці об'єкти, безпека яких так важлива для нього, суть заміщають фігури, на які він змістив свої інстинктивні бажання. Людина вважає своє власне життя гідною збереження лише за наявності можливості задоволення власних інстинктів. Коли він зрікається своїх імпульсів на користь інших людей, їх життя стають для нього дорожче, ніж своя власна.

Невротична любов - при такому механізмі людина безмежно і постійно віддає любов іншим людям: дбає, доглядає, дарує подарунки, бере на себе відповідальність у всіх справах і труднощах. Насправді ж він має величезну потребу бути коханим, і цими вчинками несвідомо намагається отримати у відповідь точно таке ж ставлення до себе: стати значущим і дорогим в життя іншої людини.