Чи варто святкувати Хеллоуїн?
Любимо ми свята - ой, любимо! Мало своїх - так ще чужих наберемо. Ось, наприклад, ще в часи моєї юності у нас ні про яке Хеллоуїне і чутно не було, а тепер - будьте ласкаві радіти: щороку з вечора 31 жовтня і до 1 листопада наші співвітчизники посилають один одному листівочки з моторошнуватої гарбузом і виряджаються один страшніший іншого. А деякі ентузіасти навіть намагаються на кшталт західних братів по розуму ходити по друзям і знайомим з криком «Дайте солодкого - а то налякаємо!».
Все ж цікава мода завелася в нашій країні з часів Петра Великого: тягнути з Заходу що попало - і вже потім розбиратися, що ж ми, власне, притягли на цей раз ... Цікаво, хтось замислюється хоча б, що означає слово «Хеллоуїн»?
Для зацікавлених осіб повідомляю: воно сходить до англосаксонському H # 257-lgena # 482-fen - «святий вечір», бо Хеллоуїн - переддень Дня Всіх Святих, що відзначається католиками 1 листопада. Чи треба говорити, що вся це прівіденческо-відьмацька атрибутика ні до всіх святих, ні до деяких з них не має ніякого відношення - це два абсолютно різних свята. Але збіг їх за часом не випадково: сила всіх святих знадобилася для того, щоб врівноважити інше свято - язичницький.
Що ж це за свято таке, який зажадав настільки рішучих заходів?
Це кельтське свято Самайн. Свято це язичницький, древній - а древній людина розуміла свята не зовсім так, як ми розуміємо їх зараз. Ми зможемо це собі уявити, якщо подивимося, як люди віруючі сприймають релігійні свята: привід не стільки для веселощів, скільки для додаткових обов'язків - неодмінно відвідати богослужіння, сповідатися, прочитати особливі молитви, помолитися такому-то святому. А якщо і приготувати особливу їжу, то виключно для того, щоб подумки поринути в події священної історії, з якими вона пов'язана - словом, Восьме березня святкують зовсім не так.
У давнину ж абсолютно всі свята були релігійними - правда, релігія була іншою, але ставилися до свят приблизно так само: застілля було не просто «об'едаловкой», а жертовним бенкетом, хмільні напої допомагали не "розслабитися", а вступити в спілкування з потойбічним світом , і вже звичайно, древні люди ніколи не відзначали свято просто тому, що «так прийнято». Якусь бліду тінь такого світовідчуття ми можемо сьогодні спостерігати в дитячих спектаклях і мультфільмах, де настання Нового року незмінно опиняється під загрозою зриву - і позитивні герої ледь встигають врятувати становище до бою курантів.
Ось так само наші предки чудово усвідомлювали, що знаменує собою той чи інший «святий день» (holy day): чи не спалиш Масляну - весна не настане, не втопиш в річці Кострому - врожаю не буде і т.п. Ось і Самайн мав для кельтів абсолютно певне значення - він знаменував собою початок зими, точніше, перехід до зими. Сам по собі «перехід» - одне з ключових понять (якщо не ключове) у будь магії (невіддільною в язичницькі часи від релігії), яка завжди передбачає перехід в інший світ.
Щоб краще уявити собі справжню атмосферу Самайна, звернемося до першоджерел - наприклад, до ірландської сазі «Пригода Нери», дія якої відбувається якраз в таку ніч.
Отже, відкриємо сагу. Початок вже вражає ...
Король Айліль і королева Медб з усіма своїми людьми сидять біля вогнища - і, схоже, не відчувають ні найменшої потреби скакати по околицях, вбравшись казна як. І їх можна зрозуміти: «Темна була та ніч і сповнена жаху, демони миготіли в темряві». Так-то ось - демони! Це вам не гарбуз з очками яка-небудь!
Раптово король згадує про полонених, яким треба обв'язати ноги вербовими прутами (якщо хто не в курсі, бранці - це «живі убиті», тобто люди, що належать одночасно і світу живих, і світу потойбічного - а значить, в таку ніч від них всього можна чекати, тому-то і треба вчинити згадане магічну дію). Але нікому це доручення виконати не вдається: «Не зміг жодна людина піти далеко, все швидко поверталися назад». Зауважимо, що Айліль, Медб і їх люди - не які-небудь хлюпик, а хоробрі воїни, не раз доводили свою мужність в боях (а Айліль пообіцяв у нагороду свій меч із золотою рукояттю). Але прогулянка в ніч під Самайн виявляється непосильним випробуванням навіть для них.
Нарешті, один з воїнів - по імені Нера - виконує доручення (хоча і не без ускладнень). Повернувшись до фортеці, він виявляє, що фортеця спалена, а всі, хто там знаходилися, вбиті (прямо як у старому анекдоті: «Нічого собі - сходив!»). Він відправляється в печеру довколишнього сида (тобто пагорба, де мешкають сіди, або ши - Вельми таємничі істоти, яких пізніший переказ не зовсім правильно іменує ельфами). У сиде Нера проводить три дні і три ночі, поки одна жінка не відкриває йому очі: виявляється, не було ніяких вбивств, ніякого руйнування фортеці - «це безліч демонів стало тобі», і трьох днів у сиде теж не було - «вони до сих пір сидять навколо того котла, і їжу навіть ще не зняли з вогню »(останнє, треба сказати, вибивається з традиції: зазвичай буває навпаки - проводиш у сидов три дні, повертаєшся і виявляєш, що пройшло триста років ..., але від сидов всього можна чекати, особливо в Самайн!)
Не стану переказувати, як Нера вибрався з сида і що було далі (кому цікаво - сам може прочитати) - сказаного і так достатньо для того, щоб зробити цілком певні висновки. Особисто я після всього прочитаного віддам перевагу в ніч під Самайн (втім, якщо вам так хочеться, можете продовжувати іменувати його Хелловіном) сидіти вдома - під захистом вогнища і рідного будинкового ...
Вам все ще хочеться кудись бігти в дивовижних шатах, розмахуючи гарбузом зі свічкою? Вам не страшно? Ах так, ми ж сучасні цивілізовані люди - ми не віримо в якихось там кельтських демонів та іншу містичну нісенітниця!
А якщо не віримо - тим більше, навіщо справляти таке свято?
