На чому трималася традиційна китайська сім'я? Екскурс в історію конфуціанських традицій

Сім'ю як соціальний інститут слід розглядати в контексті загальної культурної традиції. У Китаї сімейні відносини не могли уникнути потужного впливу офіційної конфуціанської ідеології, суворо регламентувала практично всі сфери життя. Звичайно, це не мала сім'я в сучасному розумінні, а досить велике об'єднання: спочатку родова громада, згодом клан.

Сім'я в уявленні давніх китайців - це мініатюрна модель держави на чолі з отцем-патріархом, що володіє майже необмеженою владою. Найпотужніше вплив на сім'ю надавали вірування і культи: культ предків і культ синівської шанобливості сяо. У традиційній конфуціанської ідеології інтереси суспільства превалювали над особистими, а інтереси сім'ї повністю переважали над потребами окремих її членів.

Одним з головних завдань сім'ї було продовження культу предків: принесення жертв і дотримання відповідних обрядів. У свідомості давніх китайців число прожитих років автоматично підносило людини над молодшими, а шанобливість до батьків вважалася найвищою чеснотою. Починаючи з епохи Хань (206 до н.е. - 220 н.е.) культ сяо офіційно підтримується державою, культ ж предків був, по суті, продовженням кровноспоріднених зв'язків і після смерті.

Таким чином, конфуціанство стимулювало розквіт великої родини, що стала ідеалом як мінімум з часів Кун Цзи.

Це вело до спільного проживання кількох поколінь родичів, які могли утворювати цілі села. Власність і доходи членів сім'ї об'єднувалися, управління ресурсами і справами здійснювалося від імені роду його главою. Ця єдність не обмежувалася матеріальною стороною: вважалося, що сім'я володіє не тільки спільним майном, а й загальної для всіх фортуною. Якщо, припустимо, багато її членів мали серйозні проблеми (хронічна хвороба, неудачливость в справах, кепські звички та ін.), В цьому вбачалося прояв сімейного неблагополуччя.

Майно патріарха порівну успадковувалося синами. У разі смерті одного з синів до смерті батька його частку успадковували його діти. Поділ родини - подія величезного значення. Це могло відбуватися, якщо після смерті глави роду проривалися застарілі розбіжності між його одруженими синами чи останні дуже відрізнялися один від одного своїми економічними успіхами, числом дітей та ін. Як правило, в розділі брав участь «третейський суддя»: шановний усіма, але особисто не зацікавлений родич.

При цьому сімейні узи зберігалися, що утворилися сім'ї (фани) залишалися частинами єдиного клану, главою якого ставав старший з братів. Численні родичі об'єднувалися не тільки кровною спорідненістю, але і загальним культом предків. З плином часу одні сім'ї могли втрачати вплив, і на передній план висувалися інші фани.

Змінювався і погляд на культ предків. Якщо в стародавньому Китаї могутність померлих предків могло служити опорою живим, то під впливом конфуціанства акценти радикально змістилися. Головним завданням живих стало служіння духам предків, щоб не накликати на себе і свій рід гнів покійних. А значить, перед кожним чоловіком стояла задача народження дітей, і насамперед синів, покликаних продовжити рід і підтримувати культ предків. Чоловік почитав всіх своїх предків-чоловіків по лінії спадщини та їх дружин- жінка - 1-2 покоління власних предків і предків чоловіка.

У народі вважалося, що посмертне існування предків забезпечується церемоніями і підношеннями, здійснюваними їх живим нащадком чоловічої статі. Тому нездатність народити сина сприймалося як велике нещастя і навіть невиконання обов'язку. У народі люди, що не мають синів, розглядалися як потенційні злі духи: адже забезпечити їм спокій за труною буде нікому. Якщо дозволяли кошти, подружжя всиновлювали одного з синів небагатих багатодітних родичів. Усиновлення зовсім вже чужого хлопчика вважалося небажаним, але на ділі можливим.

Мети продовження роду і турботи про померлих предків служив і шлюб (це відноситься в основному до конфуцианскому Китаю, в давніші часи у молодих людей було більше простору для природного прояву почуттів). Крім того, прийняття нареченої в клан - питання економічне: новий їдець повинен найкращим чином «окупити» своє прийняття у сім'ю, в яку жінка вступала як учасниця господарської громади і майбутня мати дітей свого чоловіка. Вибір нареченої для сина здійснювався головою сім'ї (сімейним радою). Взаємний потяг нареченого і нареченої ніякої ролі не грало, а поняття «любов» відносилося швидше до синівським почуттям.

Втім, у чоловіка була певна свобода - обов'язковим для нього був перший шлюб, після чого він міг взяти другу дружину або наложниць (зрозуміло, це могли собі дозволити багаті люди). Кандидатура нареченої повинна була бути схвалена предками, для чого проводився обряд ворожіння. Ідеальна схема наказувала синам залишатися жити в одному поселенні з батьком, приводячи до дому жінок, а дочкам, навпаки, переселятися в сім'ю чоловіка.

На ділі, однак, ця схема не завжди була досяжна. Не кожен батько міг дозволити собі таке руйнівне задоволення, як піклування над обширним родом. Непоодинокими були випадки, коли чоловік оселявся в будинку батьків дружини і навіть брав їх родове ім'я - якщо, приміром, ті не мали власних синів. Звичайно, останнє було пов'язане з неповагою до власних батьків і предкам, тому частіше молодий зять обіцяв, що перший його син отримає родове ім'я тестя.

Отже, дружина ставала членом сім'ї чоловіка і виявлялася в практично повністю підпорядкованому становищі, зобов'язана коритися як чоловікові, так і його батькам (фактично вважався тепер і її батьками). Статус її підвищувався тільки після народження сина. Положення «молодших» дружин було ще більш залежним: вони опинялися в підпорядкуванні не тільки у чоловіка і свекра зі свекрухою, а й у першої дружини. Наложниці ж зазвичай були одночасно і служницями, у разі народження ними сина перша дружина могла в принципі і відібрати дитину, оголосивши його своїм. Все ж народження сина було єдиним, що могло серйозно поліпшити становище жінки в будинку.

Середньовічне китайське законодавство передбачало і розлучення: тільки з ініціативи чоловіка, хоча це і не заохочувалося.

Розлучення допускався у випадках:

- Безпліддя дружини;

- Перелюбу дружини або навіть підозри в таковом;

- Нешанобливості до батьків чоловіка;

- Поганий хвороби;

- Схильності до провокування чвар у родині;

- Крадіжки на користь своєї (батьківської) родини.

Іноді розлучення був неможливий, за винятком явного підтвердженого перелюбу:

- Якщо у дружини немає родичів, до яких вона може вернуться;

- Якщо вона носила траур по кому-небудь із старших родичів супруга;

- Якщо сім'я розбагатіла після весілля або завдяки цьому шлюбу.

Видавець міг повторно одружуватися. Для вдови ж вважалося природним присвятити себе турботі про сім'ю чоловіка, до якої вона тепер належала. Втім, молоді вдови могли повторно вийти заміж, хоча це не заохочувалося.

Жити поза сім'єю, не мати її зовсім або позбутися (наприклад, через лих, хвороб або воєн) - найбільше нещастя. Втрата сім'ї позбавляла людину будь-яких надій на матеріальне і соціальне благополуччя, прирікаючи його на життя бродяги, поденника, розбійника або повії.

Виняток - буддійські монастирі. Вступаючи в монастирську общину, людина виводив себе за рамки кровноспоріднених зв'язків і замість предків почитав патріархів того напрямку, до якого належав монастир. При монастирях знайшлась на правах часткового прийняття чернечих обітниць багато різного роду «декласованих» - діти-сироти, незаміжні, розлучені або вигнані чоловіками жінки, інваліди та ін.

Зовнішня привабливість, сексуальний потяг, закоханість і інші міркування особистого порядку фактично не бралися до уваги. Однак це не заважало подружжю чесно виконувати свій обов'язок перед родом. Чоловік міг згодом віддати належне особистим смакам, взявши молодшу дружину або наложницю. Дівчата не мали права на дошлюбний досвід інтимних відносин (хоча на ділі бувало всяке) - щодо юнаків це формально осуджувалося, але на практиці «походеньки» молодих людей не були незвичайним явищем.

Стародавній і середньовічний Китай знав і гомосексуальні прихильності, але, звичайно, щоб оточуючі закривали очі на такого роду зв'язок, необхідно було дотримуватися зовнішні пристойності і, насамперед, виконати свій обов'язок - одружитися і народити синів.

Стаття написана в співавторстві з Наталією Колпаковой.